虎的獨舞

(照片來源：https://en.wikipedia.org/wiki/Barbizon_school)

到底他們是甚麼，還說不清楚，但，故事或許可以給自己一些靈感。

不知道大家是否看過「拾穗」這幅作品，米勒這幅最著名的作品之一，畫的是農村中，靠著拾起農主農地收割後所剩的稻穗為生的婦女們。

曾經，和父親母親討論梅山開元后這個地方，過去農村的生活景象，除了不久前提到的「叫工」，另一個，就是「分張」了。

辛苦的時代，不管有地無地都同樣窮困，但是，沒有田產的人，因為無法自行生產糧食，而較有田產的人更為窮苦。那時，父親的家因為養豬，所以種植樹薯、番薯、玉米等作為豬飼料，然而，這些也是食用之物，番薯簽、番薯湯就是人們努力活下來的產物：無米才煮番薯湯。

父親回憶當時收成的情景，土裡頭的番薯翻出來之後，小孩子便進田裡頭將番薯撿拾聚集成堆，之後，才依照大小，將賣相好的挑出來，父親的姑姑/我的姑婆就會在旁叮囑：「大粒的咱拿去賣，小粒的留互郎撿。」父親說，當時他真不懂，怎麼有這種想法？這是我們辛苦種植的成果，怎麼會留給其他人撿去呢？土裡頭那些遺漏的，也都被這些人撿去，真沒道理。漸漸的，有許多事情慢慢體會，也才有機會慢慢鬆動想法，現在的我們會怎麼想這件事呢？

這是第一次參加豐年祭，2015年7月24日

對於祭典，個人覺得是一個社群十分私密的儀式，也因此，一直以來不願意貿然參加原(先)住民的祭典。這次感謝達蘭埠教會牧師的邀請，才得以親身參與。但是遺憾的是，時間不允許我全程投入，使自己感到遺憾、與愧疚。

到底豐年祭該用甚麼方式記錄，十分掙扎，儘管在拍攝之前都先請問過許多人，是否可以拍照、錄影，然而對此，我仍覺得若只是站在外頭，以旁觀者的角度攝錄，根本算不上是參與，也只能繼續當個第三者，以凝視參與，再以窺視分析，於是，我放棄了大多時間以拍攝錄影來記憶豐年祭，轉而用身體來記得他/她/他們/她們。

牧師從屋裡拿出一套阿美族的少女衣服，我問：「女孩子的衣服也有階級之分嗎？」牧師回答：「沒有。」一旁的T(神學實習生)補充說「阿美族的階級代表的是不同的年齡階層，就像牧師一早在感恩祭時所說的，每個年齡的階段學習的事物都不同，也因此，藉由穿著來表現。」牧師邊穿，我邊想著，這要是由我自己穿，還真不容易，有些線是要繞到後面去綁的，是不是家家戶戶的母親都會為女兒穿上族服？一邊穿、他們一邊提醒我，穿了之後，身上的東西不能掉東掉西，因此一定要綁好、戴好，穿了族服就一定要下去跳舞，這是參加祭典的方式。我背上情人袋，起初還真不知道這是做甚麼用的，後來明白，若是有人投進檳榔，那就是示愛的表現，他們說：「mimin  說不定真的有人丟進去咧！」這麼說我有點害羞，謝謝他們給了我一個在部落遊走的名字：「小小(mimin)。」

到底該怎麼融入其中，還在摸索，試著拋去部分原本對於他們的認識，我帶著自己的背景進入部落，但卻對於自己是研究生的角色感到困窘，老實說，真不喜歡表達自己是為了研究「甚麼」而來，實際上，更希望是藉由身體在當中的實踐，來認識他們；藉由聽到他們的故事、聲音，來知道他們，而他們也因為我的身體、處境，與我的互動狀態，來生成我們之間的關係，對我而言，進入這個場域想做的，不是單純的研究，而是一種實踐，一種關係的實踐、生成的實踐，是藉由身體、書寫、部分的照片轉化/創作來成就的。

於是，穿上族服，我將相機留在房間，隻身進入人群中，就如同我隻身前往，不願自己站在一旁觀看，選擇以身體實際的行動。

唉，別以為阿美族的人們跳舞都是一個樣，好像只是踏點踏點，何時抬腳、何時換舞步、何時牽手、舉手抬手交換手、抬頭低頭彎腰半蹲、前進與後退，隨著長老的吟唱、大家的應聲，身體也跟著改變著。真是一陣手忙腳亂，邊聽邊看邊學邊唱，汗水在當中擦來擦去，彼此不認識也得牽起手，我邊跳邊取笑自己，真是笨拙到不行。一開始一雙眼睛直愣愣的盯著帶舞的長老，嘴巴跟著大家吟唱，若撇開發音標不標準，到也沒什麼問題，但是若是要像他們一樣的發聲方法，真是試了幾次都不太成功；但是腳步，還真是差得多了。練習了幾輪，嘴巴和腳步才突然幾次靈光的合在一起，當下的恍然大悟是，原來，這腳步與歌聲、吟唱的頓點重音是那樣和諧，一旦意識到他們合在一起，身體的感覺真是暢快，無怪乎這些朋友們這麼熱衷於唱歌跳舞。

雖然說，是剛從達蘭埠部落回來，照常理，大概要先分享在那裏的點滴，但這次想談的，卻是關於老與遺忘這件事。

時間，是昨天一早，大伙兒開始豐年祭前的準備，牧師館的客廳備著幾份早餐，是師丈撥空買的。侷促客廳來了一位老者，黃色寬大的polo杉，罩著黝黑微駝、有些瘦卻仍舊精實的身體，我認得出來，那是長年務農的身體，如同我的爺爺一般。

一進門，牧師沒有和他說太多話，老者只是笑著，打著招呼，那時說甚麼我有點忘記，牧師也是笑，然後對著我們說：他完全聽不見。原來如此，完全聽不見，也不是重聽還能彼此寒暄。

老者看著我們幾位在客廳吃早餐的人說：我失智了，我甚麼都不記得了，要是我做錯了就要改，要馬上改，不然又要忘記了。

其實在這個部落裡，並非只有阿美族群，從他們語言的混雜可以想像，大概也有閩南、客家的族群在，也或許因為老一輩接觸了別的語言，而不是只有說族語，這位長者聽話起來，好像不是阿美族，但這不重要。只是，聽著那一次又一次重複的話語，我不斷不斷的想起自己的爺爺。

失智，其實對家人來說真的很累，我看著爺爺一直盧肖肖，看著父母、三伯必須在他旁邊陪他團團轉，家中幾位女孩兒都因為某些原因而不敢多與爺爺親近，他常常因為悲劇心理和深深的沮喪，轉換成語言的壓力，說著：我不行了、我要去死了、都是我的錯、我東西不見了、我還有多少錢、我還有多少地......。

看著家人忙進忙出，身心在高壓之下疲憊，要我對老是亂說話、讓人生氣的爺爺起不了任何同理之心，他的世界太遙遠，我無法觸及，儘管自己並非所有的事情都記得，甚至忘記也是本性，但是那種忘記卻只是擅長記憶的一小部分，即使遺忘也不帶有罪惡、不焦慮。我無法理解他，也不想理解他，我知道他痛苦並非因為失智，而是那些無法放下的一切；因為自覺有愧於孩子，又想說服自己根本不須愧疚於此，因為自己做為父親是權威的代表；以及那些年輕時無法滿足的一切，全都因為成為老者而失控。

我呢，也不能說是十分梅山的梅山人，比起老爸和很多人從小在梅山長大，只有在高中搬到梅山外圍，處於梅山與大林邊界，且是四通八達的3號高速公路梅山交流道附近，梅山市區的生活，其實並不十分熟悉，大概知道厲害的臭豆腐在哪，魂牽夢縈的豆花，熱鬧的菜市場，要辦事情戶政事務所、領錢的農會、之後要去上班的梅山國小，通往圳南的路、去爬山的路、三十六彎汗路....點點點等等等的。但是生活是甚麼？不知道。

生活是甚麼？生活就圍繞在位於開元后這個有著大花園的平房家這兒。但是對於父親來說，記憶中的生活，就連結了開元后以及梅山的許多地方了。

言歸正傳，在決定以金針花作為論文方向之前，其實是希望以「番薯」為主題的，而且還堅持了很久，連家裡都種了一小片番薯。但也在那時，有了和老爸聊聊他童年的機會。

以前，姓楊的我們家，是大地主，擁有許多田地，如果認為這樣就是有錢人，可就錯了，以前每個人總過得很苦，有地不代表有錢，但可以代表不會餓死，因為土地生產出可以吃的食物，養雞養鴨養牛養豬，自給自足、但也汗滴禾下土，牛是最好的朋友，土地不一定種植稻穀，為了養豬而種植番薯、樹薯，番薯葉是「豬菜」也不是為了給人吃的，人與豬一起共食，米是有錢人的食物，番薯曬成乾配著吃比較實際。

種植總有收成時，就算生再多孩子，也生不過農忙得以一家解決收穫之事，地方的家家戶戶，在農忙時期相互幫忙，是十分常見，於是，就出現農業社會的「交工、換工」。不過，老爸提到這事，用的是「叫工」，這個「叫」，在他的故事版本中，有著互相呼叫的意涵：據說每戶在收成時期，甲家會到地方的其他人家說好何時收成，決定好日期之後，其他各家便到甲家(主人家)去工作，主人家除了準備飲食之外，也會貼一些少少的錢，於是稱為「叫工」。

但是認為這樣的模式只出現在所謂的漢人、或是閩南人，這就不一定了。

臺灣種植金針的地區，太麻里、六十石山、赤科山，大部分種植的，都是雲嘉地區、一點彰化地區的人，主要族群以客家、閩南人為主。不過，有一個主打無毒金針，已獲得國際認證的品牌，即是出產於靠近六十石山的「黑暗部落」所種，阿美族為主的黑暗部落，其實名為「達蘭埠部落」，但是因為山上工寮沒有接上臺電的電，終年夜晚黑漆漆一片，於是稱為「黑暗部落」。因為同樣是金針種植的重要產地，便前往達蘭埠教會訪問張英妹牧師，其中一個重點，便是了解阿美族的優美文化精神「Malapaliw」：交換工。

還未到花季就上赤科/柯山，當然看不見與日頭相互輝映的澄黃之景，但是峰迴路轉的山間，處處都有不同的綠意、景色，是我喜歡的地方。隱隱約約感到有些熟悉，朝著綠色山坡地上望去，是高聳的樹林；除此之外，圍繞於金針菜田旁的孟宗竹林，那種與風舞動的節奏聲響，與走在太平小路頗為相似，就是熟悉感。

還記得學期末前和老師的meeting，是赤柯山，還是赤科山，傻傻分不清楚，心想，這趟一定要問個明白、了解仔細。據說，過去赤科/柯山上是一片赤柯樹林，也因此這座山被稱為赤柯山，在新竹這個地方，也有著充滿赤柯樹的赤柯山，google一下，到底是赤柯，還是赤科，也是模模糊糊、迷迷糊糊的。

問問在地人吧。赤科農場陳大哥說：「你知道柯和科，若是用臺語讀起來，差別在哪嗎？柯讀作『歌(與此同音)』，而科讀作『科』，過去阿公都是赤科赤科的叫，對我來說，這就是我們這裡的名字，讀作『赤歌』就很奇怪；再說了，科的禾字邊，與稻米、豐收有關，斗也與收成相應，科字，也帶出了過去阿公的生活，赤科山的生活。」但是，這樣的說法並不是全部的人都認同，有些赤科/柯山上的人，認為既然還留著兩顆赤柯樹來表明這兒的過去，說是赤柯山，也是通的阿。

一路從嘉義追到赤科/柯山，是為了瞭解金針花在臺灣遷移的過程，嘉義竹崎、梅山一帶的人，為了活下去而到東部，帶了嘉義山區盛產的金針花到赤科山上，金針花的故鄉在哪裡？這些人的故鄉在哪裡？遷移、移居，文化、生活，認同、故鄉，這些當代人能不斷面對的議題，本來希望藉由這一路的追查，透過故事能夠帶出一些新的想法。這下子，因為這赤柯、赤科的命名，再次讓我感覺到：住下來，我的故事是甚麼，我就可以是誰、成為誰、生成誰的體會。

赤柯山、赤科山，不管花蓮還是新竹，網路上、口耳相傳、紀錄上，各有不同，誰說了算？從哪裡開始算？這些問題對於德勒茲來說根本毫無意義，因為地下莖是反歷史、反記憶的。但是，在如何了解自己是誰的這件事上，我如何選擇、如何接受、如何相信；這些差異如何共存，甚至繼續發展故事？或許是歷史與記憶成為土壤，也像地下莖的節點，是「生」的概念。

如果讓我選擇，到底是赤柯山，還是赤科山，或許，會選「科」吧，大概因為喜歡那是阿公的語言、是阿公說的。

花阿花，愛到日頭，

一照，就金爍爍的花。

但是，花阿花，

總是等無一日的日頭來照，就互郎摘去，

金爍爍的花，嘸通一日來開，

因為伊是一蕊「不日花」，

袜未看到日頭，未成開花，就互郎摘去的花。

母親老是說，要寫下外公的故事，然而，故事卻總是存在著一個又一個縫隙，不知該用甚麼來填補，才能讓故事說得完整、說得漂亮。

對我而言，到底甚麼樣的故事是完整？甚麼樣的故事需要漂亮呢？母親這段話背後，藏了些甚麼？

外公的故事之於母親有著時代的空間、有著關係的邊界，彼此站在邊際上遙望著，那段需要如泰山攀著繩子擺盪的懸崖峭壁，到底有沒有越過的機會，又或者是有沒有這樣的需要，我老是問著自己，卻也給不了母親答案，隱隱約約的，我知道母親心口上，有著失落，對於外公那段有別於臺灣這塊土地的記憶，那再也無法回去的過往，看不見、摸不著的失去。

廈門有位山峰上的俠士，我有幸是他的表妹，與外公、母親同姓，他稱外公為叔公。2015年春節，表哥為自己安排了自助旅行，行前規劃了眾所皆知的必遊景點，儘管對此家人們給他的建議是：應該會感到十分親切，總是聽見鄉音。但對於第一次來臺灣的他，有這樣的體驗或許也是不錯的。

我們和表哥之間的政治立場十分鮮明，代表了彼此在不同的社會與文化背景之下的認同差異，那段時間只要相聚一起，最常聽見的辯論即是到底臺灣與中國之間，應不應該統一。

但那並非此段簡短紀錄的主要重點，言歸正傳吧。

這兩天，母親接到了表哥回中國之後，細細寫下的故事，這背後有著許多大時代的悲歌喜劇，有他爺爺的、也有我外公的、有廈門親戚的，缺了臺灣家人的。

表哥與母親，似乎都有著失落，他們亟欲的想跨越臺灣海峽、或者海溝裂縫，那高潮迭起的浪潮落差，使兩邊同宗家族的故事看不見對方。不過，有這麼一個機會，讓母親藉由表哥的故事看見外公的一部分；或許，表哥也有機會透過母親看見外公的另一部份、看見家族的另一邊故事。

2015年母親節，梅山鄉玉虛宮前母親花盛開，穿梭於花園之間，我想起那日在太麻里追日的早晨。

2013年暑假，臺東太麻里日昇之鄉，天未亮之時，沿著山坡往上，因為奔跑不慎摔了一跤，所幸趕上金黃色的光芒向我襲來的那一刻，看著相互輝映的天山一色，照的我的眼淚也是金黃色的了。

1959年八七水災重創西部，嘉義梅山有人離開家鄉，探往東部一帶，深入玉里山區。

1962年赤柯山上出現金針菜田，逐漸向南部六十石山、太麻里蔓延。

之後不知何時，這些金針菜深入黑暗部落，影響了生活。

千禧年之後，產業轉型為休閒農業，金針菜於是成了金針花海，花東於是成為金針花的故鄉。

1959年之前，梅山太平在父親眼前，是一片金色山景。

2013年，太麻里在我眼前是另一片金色山景，父親雄赳赳氣昂昂的站在原生杜鵑老樹前，擺好姿勢留影，那是記憶的一部份嗎？

問你

說自己故事時，會不會哭？

那幾近嘔吐的話，是怎麼吐出來的？

吐出來之後，喉嚨覺得如何？胃又是如何？

是否聞到一股腥臭味，

土，就是這麼臭......就這麼臭

你問我

別以為有人幫你哭泣

是能算在你身上的淚水

就算今天我為你挨了子彈

也算不到你頭上

如果真有革命這件事

也算不清賭上的命之於我  有多少了

數算一次九條命死去的時候

就沒有任何一次算不上是活嗎？

        碩二上學期，獲得難得的機會到臺北市立美術館實習，記得在保羅克利(Paul Klee)小工作坊「456動一動」的課程中，遇見一位男孩，因為車禍導致19歲的身體住著2歲大小的靈魂，媽媽帶著他與妹妹參加活動，四肢無法順利移動的男孩，只能靜靜地在一旁觀看。此時，不是美術背景出身的我，有些不知所措地找了另一位在美術館工作的老師，希望能夠有所協助。隨著一旁雲門舞集老師撥放的輕快音樂，這位老師拿了紙和蠟筆，一邊拉著男孩的手輕輕的畫著，接著，原本軟弱無力的手，逐漸不需要老師的幫助，從點、到線、到來回不斷的螺旋，中途還放下筆，困難的指向另一種顏色，直到我們遞給他，才又隨著音樂繼續畫著。在活動結束之時，這位男孩已經完成4件作品，直到今天我都無法忘記那時的感動，而他的母親，也驚訝地看著，她說，曾經向音樂治療師求助過，希望透過藝術活絡受傷的腦部，使其不致於退化，甚至能夠協助男孩的成長與活動，但是，她從未想過原來透過音樂的幫助，再加上不同的身體實踐(例如繪畫)，能夠帶來如此的果效，使原本軟弱無的手，能夠如此有力的運動。

http://www.youtube.com/watch?v=cKHiIKJIxYY
請搭配蔡振南的一隻鳥仔號啾啾

獻給大埔張森文

你講

就是這塊(De)賣互我

小小一塊才六坪

翻(bing)來翻去

一如往常，在關渡捷運站外面冷冷地等車
望著前面高聳卻感覺空空的公寓，
心裡想著，貴到要爆、也冷得要死。
視線拉回這彷彿無法完結的漫長隊伍，
每到放學下班，就是這等盛況.......如果能多來幾班車就好了
前方一抹坐在椅子上的男子身影了我的注意，
上次見到他時，大聲、旁若無人地唱著聖詩，
觀察周邊經過的人，

尋尋覓覓、揭示不同的謎語。

在路上，這些人向我走來，
於是，有時想吐、有時心痛、有時難過，
不同的空間裡，
感受那自大狂妄，理所當然地擁有，
她說：我不過是去停車，這裡車位這麼難等，遲到也不是我的錯啊；
感受說不出的卑微、苦情，
她說：我睡不著、我一無是處、只是那最小的、最可憐的。

春捲，潤心的捲餅

    每年清明時節，家家戶戶吃著春捲(潤餅)。隨著能團聚的時間越來越短，以及路上賣起了這道小吃，為了簡便準備，買現成的回家、或是僅有幾道簡單的春捲料，已是趨勢。但對外公來說，春捲是道極為細緻的料理，不僅僅在料的準備，更在春捲帶給家庭的意義。

    邀請牧師、親密的朋友、家人共同到家裡，圍著圓桌，一同禱告、享用春捲，是年年都過的事。每個位子擺著新的塑膠袋，大伙兒就各自拿著春捲皮擺在上頭，首先是花生糖粉，接著可能是炒麵、蛋絲、雞肉絲、豬肉絲、皇帝豆，還有重要的蝦仁增加甜味，高麗菜、香菜，而主菜，是道地廈門春捲餡，由紅蘿蔔、蒜仔、荷蘭豆、冬筍及豆干所拌炒熬成的廈門菜，姑且就稱作「潤心菜」，將所想要的料都擺上後，再撒上一層花生粉，別忘了以蒜苗(蒜仔)當作刷子，沾點甜辣醬，塗在餅皮的四周，再以高難度的技巧將所有的料包起，豐富飽滿的春捲就完成了。從小就必須練習的最高技巧，便是包春捲而不破，張大嘴吃而不掉餡了。

    小時不懂事，只知道吃，那時跟在外婆旁邊準備這道料理的情境還很深刻，耳朵記著她的叨叨絮絮：(以下為臺語)廈門菜是阮兜潤餅的主菜，但是真功夫又麻煩，紅菜頭、蒜仔、冬筍、豆干、荷蘭豆攏愛切乎絲絲，愛非常絲遮會使(才可以)，攏切好了後，愛先炒乎半燒熟，一面用蝦頭槌乎碎煮湯，嘸免傷濟(siunn tsuē)，但是恁有人抹凍(不能)呷蝦仔，所以我倒控排骨湯。擱來倒是(就是)控菜，共(kā把)菜敲敲咧(拌一拌)，荷蘭豆先嘸免，共(kā把)排骨湯倒入去，控一睏阿，遮共荷蘭豆倒入去，同款敲敲咧，繼續控，真搞工費時。荷蘭豆卡晚放，色才會水，嘸烏烏，筍仔愛控卡久才會爛。安捏甘記會條(記的住)？恁阿公攏講我切了無夠絲，無成(像)，其他的料，嘛攏愛絲絲薄薄才會使。

    這就是外婆，轉轉唸，唸嘸停。這會兒等待的同時，手邊也沒閒著準備其他春捲料，一邊又說著這道廈門菜與阿公的故事。寒食節前夕，外公的母親便得在半夜起床，著手施展刀工，將一道道食材在沒有刨絲器之下切成絲狀，起爐火、燙蝦仁，將切下的蝦頭槌碎，再丟進燙起蝦仁的湯中續熬，之後將所有的湯末撈起，準備熬剛剛所備好的料，就這麼半個夜晚過去，接著製作春捲皮，備其他春捲料，務必在中午之前將所有都準備好，分配約是一半的份量，送到小姑家去，再回到家中準備一家人過寒食節。

    不同於其他戰後來臺的唐山人，外公在戰爭尚未爆發時就已經到臺灣，而他的兄弟也尾隨而來，本在這裡落腳，有了工作，看似稍稍穩定，卻遇上兄弟溺死，因為不敢讓家裡的老母親知道，外公只是偷偷的將其骨灰送回廈門就回到臺灣，誰知道，戰爭、二二八、文革這一連串的事件緊跟而來，回不去了，就在這裡落地生根。他鮮少提起自己的過往，只是在我幾次問起時，說著來臺灣的冒險犯難：黑水溝是多麼的波濤洶湧，船隻在兩層樓落差的浪間行著，而他有驚無險地到臺灣，那時沒想過自己再也回不去。直到開放後，第一次踏上廈門的土地，站在已經變成公寓區的家，望著面目全非的家園，立下賺大錢買回所有地的誓言。

    大家都回來了，阿姨、舅舅、牧師及所有受邀請的鄰居，擠在一樓不算大的空間，排不到位子的聊天，排到塑膠袋的展現高超的技藝：包個不破大春捲；一大鍋的「潤心菜」很快地被掃光，我轉頭看著母親，只是一匙又一匙的撒上花生糖粉，而不敢吃甜辣醬的我，怎麼也不願意拿起蒜苗棒，讓阿公過去常常一臉不認同的看著我說，少了這一味就不像了。

一次又一次的被洋蔥羞辱

昨晚

他笑我

笑我逃避

廚房，或許是我的天地，

就只不過是被放棄之地。

但外面的人需要的是他

不是你的眼淚加菜

洋蔥
按了身體認知秋天的開關
鼻水隨眼淚淌下
就再也止不住
連心 也知秋了

記得第一次因為極大的失落，而感到抽離

是國中時，希望隨學校到泰緬邊界宣教，

老爸一句：危邦不入，如冰水瞬間凍的我不斷告訴自己：原來我這麼弱

於是，抽離了，不去望著那些看似冒險的事。

很久了，之後雖然有幾次極大的失落，都讓我將她推到極遠的地方，

用一種遙遠的目光，定定地望著，

彷彿這樣可以療癒自己一次又一次不斷經歷失落的孩子，

在看到痕跡的時候，我的想法是甚麼？

自己是個常常受傷的人，暴露在衣服之外的肌膚，總是莫名其妙地出現瘀青、傷口，

有些記得、有些不記得，

記得的，甚至不介意他們在身上留下疤痕、或者是某些在我看見時，引發記憶的痕跡，

不以為意、有些淡定的面對每一個受傷的時刻，

看見的每個痕跡，有許多說不完的故事，

甚至有些，是你和我一起受的傷、是我和我一起受的傷、是我再一次受的傷。

脫下鞋子

這是我討厭的觸感

於是，踮起了腳尖，旋轉一圈；

再換一隻腳，旋轉一圈。

我感受指縫間，沙沙的不適感，

於是，改了，

腳跟，是最禁忌使用的地方，

因為阿嬤總說，這樣會傷到腦袋......